禮類
春秋類
樂類
詩類
書類
易類
孟子類
四書類
(深藏也世人或端坐奥室不妨言笑盛营甘美厚供/斋食迫有急卒密戚至交尽无相见之理盖不知礼)
(意乎魏世 王修 母以社日亡来岁社修感念哀甚邻/里闻之为之罢社今二亲丧亡偶值伏腊分至之节)
(及月小晦后忌之外所经此 (第 25a 页)
(意乎魏世 王修 母以社日亡来岁社修感念哀甚邻/里闻之为之罢社今二亲丧亡偶值伏腊分至之节)
(及月小晦后忌之外所经此 (第 25a 页)
(朱子集传此一/节言其留之也)
书序成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子
之命
书微子之命王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统
承先 王修 其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷呜
呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以 (第 11a 页)
书序成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子
之命
书微子之命王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统
承先 王修 其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷呜
呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以 (第 11a 页)
贤制爵所以尚贤也有不孝不睦不姻之刑以纠不
仁有不弟不任不恤之刑以惩不义所以简不肖也
先 王修 六礼明七教齐八政所以安民也一道德以
同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足所以扰万民
也有贤可以尚则教之 (第 36a 页)
仁有不弟不任不恤之刑以惩不义所以简不肖也
先 王修 六礼明七教齐八政所以安民也一道德以
同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足所以扰万民
也有贤可以尚则教之 (第 36a 页)
严陵方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者
所行有节而不可乱故言序礼义虽本于人心然有
至于无礼无义者心或动而情乱之也故圣 王修 其
柄与其序还以治人之情而已此以义为柄而前经
言礼者君之大柄又何也以礼为义之质则义之柄 (第 20a 页)
所行有节而不可乱故言序礼义虽本于人心然有
至于无礼无义者心或动而情乱之也故圣 王修 其
柄与其序还以治人之情而已此以义为柄而前经
言礼者君之大柄又何也以礼为义之质则义之柄 (第 20a 页)
与祭法夏后氏郊鲧殷人郊冥之说不同如何曰夏
后氏郊鲧殷人郊冥此夏殷之初礼制然也其后杞
宋以先代之后统承先 王修 其礼物而有所改更者
疏以为时王所命意者杞郊禹宋郊契乃时王即其
功之显著者而命之与国语鲁语曰有虞氏 (第 20b 页)
后氏郊鲧殷人郊冥此夏殷之初礼制然也其后杞
宋以先代之后统承先 王修 其礼物而有所改更者
疏以为时王所命意者杞郊禹宋郊契乃时王即其
功之显著者而命之与国语鲁语曰有虞氏 (第 20b 页)
(功利卒致五子之乱其所以有始无终者家法不正/也管仲且有三归之失岂能正其君哉 赵氏鹏飞)
(曰修内者 王修 外者霸修内者逸修外者劳修内者/本于心遇机之来则应之机静则止何勤何怠修外)
(者本诸物物来无穷而智力 (第 11a 页)
(曰修内者 王修 外者霸修内者逸修外者劳修内者/本于心遇机之来则应之机静则止何勤何怠修外)
(者本诸物物来无穷而智力 (第 11a 页)
六经之道同归而礼乐之用为急古之王者治定必
制礼以广业功成必作乐以崇德所以昭先烈遗来
世为一代制作之盛典也商之成汤革夏以为商拯
民于涂炭之中寘之治安之域则其治既定而礼制
其功既成而乐作后世孙子追述当时制作之意形
容于美盛德之颂因歌而祀之此那之所以作也自
微子国于宋统承先 王修 其礼乐至于戴公凡数世 (第 5b 页)
制礼以广业功成必作乐以崇德所以昭先烈遗来
世为一代制作之盛典也商之成汤革夏以为商拯
民于涂炭之中寘之治安之域则其治既定而礼制
其功既成而乐作后世孙子追述当时制作之意形
容于美盛德之颂因歌而祀之此那之所以作也自
微子国于宋统承先 王修 其礼乐至于戴公凡数世 (第 5b 页)
宋卿年表
余读书至微子之命未尝不三叹息也孔子序书曰成
王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命殷
之亡非周黜之天黜之也武庚以罪杀之微子以贤命
之义之尽仁之至也其曰惟稽古崇德象贤统承先 王
修
兴灭继绝之道不臣异代之礼于此可考故宋之制度
异于他诸侯有不 (第 1a 页)
余读书至微子之命未尝不三叹息也孔子序书曰成
王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命殷
之亡非周黜之天黜之也武庚以罪杀之微子以贤命
之义之尽仁之至也其曰惟稽古崇德象贤统承先 王
修
兴灭继绝之道不臣异代之礼于此可考故宋之制度
异于他诸侯有不 (第 1a 页)
(同皆以黼/为裳也)冔殷冠也(孔氏颖达曰郊特牲及士冠礼/皆云周弁殷冔夏收故知冔殷)
(冠/也)盖先代之后统承先 王修 其礼物作宾于王家(蔡/氏)
(沈曰修其典礼文物不使废坏以/备一王之法也宾以客礼遇之也)时玉不敢变焉 (第 7b 页)
(冠/也)盖先代之后统承先 王修 其礼物作宾于王家(蔡/氏)
(沈曰修其典礼文物不使废坏以/备一王之法也宾以客礼遇之也)时玉不敢变焉 (第 7b 页)
(其所为舍此无复见者矣虽然有孔父焉则东迁之/初国犹有臣子也张氏曰会未有言其所为者盖事)
(关世变特书以著之也宋先代之后统承先 王修 其/礼物今有华督弑君之乱若四国之君有奉天讨诛)
(乱臣之举则宋乱不得成矣鲁桓弑隐方以类合三/国党恶 (第 22a 页)
(关世变特书以著之也宋先代之后统承先 王修 其/礼物今有华督弑君之乱若四国之君有奉天讨诛)
(乱臣之举则宋乱不得成矣鲁桓弑隐方以类合三/国党恶 (第 22a 页)
于是盖将以杜绝其不善之意于前禁于未发以遏
其骄奢淫佚之心也呜呼者叹辞也言之不足故嗟
叹之也上既言立爱惟亲至终于四海于是继之以
先 王修 人纪之实也人纪者人道之纪也自爱敬而
推之至于家邦四海也三纲五常之道皆本于此圣 (第 34b 页)
其骄奢淫佚之心也呜呼者叹辞也言之不足故嗟
叹之也上既言立爱惟亲至终于四海于是继之以
先 王修 人纪之实也人纪者人道之纪也自爱敬而
推之至于家邦四海也三纲五常之道皆本于此圣 (第 34b 页)
祀也以箕子归作洪范者诛其君而师其臣以先王
之法存与不存耳王氏曰武王杀受矣而不为商立
后以统承先 王修 其礼物则是遇商不仁无礼无义
也箕子尝为商之大臣尚可以言之乎武王立武庚
则是遇商仁且有礼义此实箕子 (第 4a 页)
之法存与不存耳王氏曰武王杀受矣而不为商立
后以统承先 王修 其礼物则是遇商不仁无礼无义
也箕子尝为商之大臣尚可以言之乎武王立武庚
则是遇商仁且有礼义此实箕子 (第 4a 页)
世知礼乐征伐自天子出圣人经世之大法也又以
见周公之本意
微子之命
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先 王修 其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
无垢曰立前代子孙以崇德其意以谓不立他人子
孙而立微子者所以崇 (第 10b 页)
见周公之本意
微子之命
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先 王修 其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
无垢曰立前代子孙以崇德其意以谓不立他人子
孙而立微子者所以崇 (第 10b 页)
此时独能修其败坏和其乖离此所以三分天下有
其二也亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若
泰颠有若南宫括言文 王修 和有夏亦惟此五人之
力耳孔安国谓虢国叔字文王弟闳氏夭名又曰散
泰南宫皆氏宜生颠括皆名文王有此五人 (第 3b 页)
其二也亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若
泰颠有若南宫括言文 王修 和有夏亦惟此五人之
力耳孔安国谓虢国叔字文王弟闳氏夭名又曰散
泰南宫皆氏宜生颠括皆名文王有此五人 (第 3b 页)
中又有变焉者悉书其事而谓言偃曰鲁之郊禘非
礼也杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也
言杞宋夏殷之后受命于周作宾王家统承先 王修
也是故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古
易则乱名犯 (第 12a 页)
礼也杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也
言杞宋夏殷之后受命于周作宾王家统承先 王修
也是故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古
易则乱名犯 (第 12a 页)